根据《内经》的哲学思想

孟琳升 内蒙古包头市杏林中医研究院

“动静”是《五运行大论》中的一个专门论述。其中,岐伯回答道:“上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。余闻鬼臾区曰:应地者静。然而现在您的言论却认为下者应该左行,不知这是什么意思。希望您能解释一下,如何才能产生这种变化呢?”岐伯回答说:“天地动静,五行迁复。鬼臾区所描述的,只是上界的情况,但并不能完全理解。地者,是承载万物生长之基;虚者,是承载天地间精气之根。燥能使其变得干燥,暑能使其变得炎热,风能使其变得活泼,湿能使其变得润泽,寒能使其变得坚强,火能使其变得温暖。如果干燥过于强盛,地面就会变得干燥,如果暑热过于强烈,地面就会变得炎热,如果风过于猛烈,地面就会变得动荡,如果湿度过高,地面就会变得湿润,如果寒气过于强大,地面就会裂开,如果火过于炽热,地面就会变得坚固。因此,我们必须谨慎对待每一种力量,以维持天地之间的平衡。”

经文就“气”的运动及风、寒、暑、湿、燥、火六气对地的影响之“动”，作了极为深刻的描述。然关于上下移行之说，注家颇多异议。

王冰认为：“上，天也；下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转”。

张志聪认为：“上者右行，言天气右旋，自东而西，以降于地；下者左行，言地气左转，自西而东，以升于天。故司天在上，必历巳、午、未、申而西降；在泉在下，必历亥、子、丑、寅而东升”。

马莳则认为：“上下：谓在上者，司天之位；在下者，在泉之位。左右：谓在上之左右，即司天左间、右间之位；在下之左右，即在泉左间、右间之位”。

张、马二氏以天气分上下、左右，也即依照五运六气之司天、在泉理论，解释“天地”与“动静”；王冰则以五行座位解释“动静”，并明确称“观五星之东转，则地体左行之理，昭然可知”。

方药中教授的解释则更为明晰。《黄帝内经素问运气七篇讲解》云：“在上的天，其运动的形式，是由左向上，一上一下、一左一右，呈旋转圆周式的运动”。把古代的天气（天象）及地气（地体），用现代的天体与地球的运转顺序，作了明确的解释。

值得留意的是,所有读者的注释都把“动”作为讨论的重点,但是经文却明确地表明了“动静”的重要性。关于静的方面,由于古代人受到“地大不可量”的限制,只能站在平静的地面上观察自然界,这也导致了“地心说”的形成。在运气学说中,阐述五运和六气的运转规律时,有“应天之气,动而不息;应地之气,静而守位”的说法。尽管它主要关注气的运动,但也暗示了天地的运行规律。此外,天为阳,地为阴;阳主动,阴主静。因此,与天相比,地则相对处于较为平静的状态,似乎永恒不变。