六经"的词汇:陈旧与鲜活的并存

罗根海 天津中医药大学

“六经”这个词汇产生于遥远的年代，“六经皆史”，（章学诚语）记录了当时社会从奴隶制向封建社会转型的各个方面。如今，一些词汇已经过时了，比如没有人再使用“噬脐”来形容后悔莫及，（见吴师机《理瀹骈文》二则（二）“一药之误，每欲噬脐。”噬脐一词出自《春秋左氏传·庄公六年》）。同样，也没有人将“辨脉”写成“平脉”了，（见张仲景《伤寒论》序。“平脉，即“辨脉”，平通“辨”。语出《尚书·尧典》：“平章百姓。”李贤注时引郑玄说，“辨，别也。”孔疏，“平，辨义通。”）。今天，没有人再使用“寻尺”来表示很短的距离，（见柳宗元《与崔连州论石钟乳书》：“石之精粗疏密，寻尺特异。”“寻尺”一词出自《诗经·鲁颂·閟宫》“是断是度，是寻是尺。”郑玄笺：“八尺曰寻”。）但是，还有一些“六经”语句，或因为客观地反映了事物的本质，或自然地反映了一些客观规律，符合时代发展的需要而被保留了下来，虽属古语词，但至今还很鲜活，在许多人的口头上流传，这就必然也会反映到医古文中来，比如彬彬（有礼）（见顾景星《李时珍传》“李公份份，乐道遗荣。”份份，即“彬彬”。语出《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子”），外强中干（见宋濂《增医师葛某序》，“外强中干，祸作福极。”“外强中干”一词语出《春秋左氏传·僖公十五年》），谆谆（教导）（见朱震亨《不治已病治未病论》：“谆谆然以养生为急务者。”“谆谆”一词语出《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐”。谆谆，教导不倦貌），触类（旁通）（见汪昂《医方集解》序：“方之祖，始于仲景，后人触类扩而充之。”“触类”一词，语出《易·系辞上》“触类而长之”），此外还有很多，都可以从“六经”中找到语源。

语言是人类最重要的交际工具，它与思维有密切的联系，是思维的工具，也是思想的外壳。语言的延续，就是思想的延续，人类智慧的延续。一些鲜活的“六经”语言仍在今日之传承，给今天生活增加了历史厚重感，丰富了今日生活之文化内容，才使我们感到我们的民族蕴藏多么丰厚的文化遗产，这种感受应与对中医药学的感受是一致的，这恐怕也是学习医古文的另一种价值吧。

在中医学中,经常会出现引用“六经”语句的医学文献。这些语句或过于陈旧,或已经被现代医学所淘汰,但无论它们是否仍在使用,都在中医学中具有重要的地位。因为这些语句确实存在于医学文献中,是中医学的重要组成部分,所以我们作为新一代中医学子,必须努力学习和掌握它们,才能更好地理解和传承中医学。只有继承、创新和化腐朽为神奇,才能让中医学发扬光大。